© 2025 Лилия Ильгизовна МОНАСЫПОВА
МАиБ 2025 – № 2(30)
DOI: https://doi.org/10.33876/2224-9680/2025-2-30/01
Ссылка при цитировании: Монасыпова Л.И. (2025) Холистическая концепция человека в традиционных медицинских системах Индии и современное здравоохранение, Медицинская антропология и биоэтика, № 2 (30).
Лилия Ильгизовна Монасыпова –
кандидат медицинских наук;
доцент кафедры психиатрии, медицинской психологии и наркологии с курсом ДПО,
Алтайский государственный
медицинский университет
(Барнаул, Россия);
руководитель медицинского направления
НП «Аюрведическая Российско-Индийская Ассоциация»
https://orcid.org/0000-0002-8202-131X
https://orcid.org/
E-mail: monasipova aria@mail.ru
Ключевые слова: холистический подход, духовная природа человека, интеграция, аюрведа, профилактика, культура здоровья, традиционная медицина, комплементарная медицина, интегративная медицина
Аннотация. Автор делает акцент на важности принятия холистической концепции человека в здравоохранении, дает обоснование эффективности этого подхода. В августе 2023 года на Первом Глобальном саммите ВОЗ по традиционной медицине была принята Гуджаратская Декларация, в которой холистический подход отмечается как одно из преимуществ традиционных медицин. Он является фундаментальной основой одной из традиционных медицин Индии Аюрведы. Эксперты в области Аюрведы замечают сложности на пути реализации программ интеграции сформировавшихся традиционных медицинских систем в национальные системы здравоохранения – это философский и методологический разрыв между аюрведой и современной медициной, а также разные принципы биомедицинской и аюрведической фармакологии. Преодоление методологического и философского разрыва является важным фактором понимания холистической концепции Человека. Принятие холистической концепции Человека будет способствовать формированию культуры здоровья, включающей отношение к здоровью как к ценности, не только личной, но и общественной; организацию образа жизни, не оставляющую возможностей для физических заболеваний и ментальных расстройств.
Автор статьи подключается к дискуссии в этом поле и предлагает пути имплементации холистической концепции Человека Аюрведы в здравоохранение: введение в программу медицинских ВУЗов краткого курса, знакомящего с понятийным аппаратом традиционных медицинских систем (ТМС), с акцентом на принцип холистичности, широкое информирование медицинского сообщества о возможностях применение методов традиционной медицины в решении клинических проблем, разработка нового дизайна клинических исследований, разработка и внедрение профилактических программ на основе подходов Аюрведы.
Вопросы «Что есть человек?», «Какое место занимает человек в мире и как он взаимодействует с окружающим миром?» вышли за рамки философского дискурса: сегодня они являются ключевыми для медицинской науки и общественного здравоохранения.
Медицина опирается на теоретические положения, на антропологию, на представление о человеке.
Можно выделить два основных взгляда на человека: целостный (или холистический) и редукционистский.
Холистический взгляд рассматривает человека как целостное явление (единство духовного, психического и физического) и воспринимает его как открытую систему, взаимодействующую с окружающим миром и космосом.
Редукционизм – методологическая установка, которая заключается в сведении сложного к простому, духовного – к психологическому и физиологическому. Например, психоанализ сводит вопрошание о смысле жизни к неврозу, а творчество – к сублимации. Бихевиоризм смотрит на человека как на существо, поведение которого регулируется системой поощрения и наказания, положительного и отрицательного подкрепления.
Преобладающий в медицинской науке и образовании редукционизм, по мнению ряда исследователей, приводит к еще более механистическому взгляду на человека, нивелированию ценностной сферы его жизни. «В мышление врача, вооруженного философией редукционизма, как бы закладываются определенные смысловые фильтры, сквозь которые он воспринимает себя, пациентов, своих коллег, свою жизнь и судьбу. Повсюду здесь на первый план выходят жесткие решения и схемы: человек есть биомашина, болезнь есть ее поломка, лечение – ремонт, врач – биоинженер, биотехнолог, устраняющий поломку. <…> И сегодня мы уже наблюдаем приход постчеловека и трансгуманизма, для которого человек есть нечто промежуточное между живым и неживым, в пределе – чисто неорганическое образование системы чипов и микросхем» (Моисеев, Моисеева 2022: 24–32).
Представители как восточной, так и западной медицины предлагают внедрить в здравоохранение холистический подход, рассматривающий человека в единстве качественно разных уровней существования, где определяющим является его духовное измерение.
Благодаря пониманию духовного измерения человека как качественно иного уровня бытия, отличного от психического, становится возможным ориентировать человека на сферу ценностей и смыслов.
Ряд авторов отмечает, что для решения прикладных задач редукционизм в медицинском мышлении был закономерен (например, в стоматологии, хирургии, ортопедии), однако узкая специализация пошла вразрез с принципом «лечить больного, а не болезнь», поэтому подходы холизма и редукционизма должны дополнять друг друга (Зенец, Балчайтис 2021:151–157).
Таким образом, многие исследователи сегодня сходятся в необходимости расширять перспективу взгляда на человека. Актуальные проблемы здравоохранения, такие как увеличение бремени неинфекционных заболеваний (несмотря на активные программы ВОЗ), рост числа тревожных и депрессивных расстройств в популяции трудоспособного населения и подростков, а также деменций в старшей возрастной группе, говорят о необходимости смены научной парадигмы.
Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) в течение нескольких десятилетий принимает документы, отражающие факт усиления роли традиционной медицины в мировом здравоохранении. К ним относятся: Алма-Атинская декларация (1978), Пекинская декларация (2008), Глобальный отчет ВОЗ по традиционной медицине (2019), Гуджаратская декларация (2023), Стратегия в области традиционной медицины на 2005–2014 гг., Стратегия в области традиционной медицины на 2014–2023 гг. и Глобальная стратегия в области традиционной медицины на 2025–2034 гг.
В августе 2023 года на Первом глобальном саммите ВОЗ по традиционной медицине была принята Гуджаратская декларация, в которой холистический подход отмечается как одно из преимуществ традиционных медицинских систем:
«Они учитывают целостные аспекты здоровья и благополучия людей и планеты – индивидуальный, физический, психический, социальный и духовный – которые использовались на протяжении веков. Их следует рассматривать наряду с другими научными формами знаний, чтобы обмениваться опытом и развивать научное обоснование различных подходов к улучшению здоровья и благополучия» (WHO Traditional Medicine Global Summit 2023 Meeting recommendations. Gujarat Declaration).
Что означает целостный, или холистический, подход? Что означает «целостный человек» в трактовке классических аюрведических текстов?
Целостный человек в аюрведе – это союз тела (шарира), сенсорных и моторных способностей (индрий), ума (манаса) и духа (атмы).
При этом заболевания возникают на уровне тела, сенсорных и моторных способностей и ума. Такой компонент как атма (дух) признается свободным от заболеваний: «Тело и ум являются местонахождением как болезней, так и счастья. Сбалансированное использование есть причина счастья. Дух (атма) свободен от всех нарушений, он проявляется посредством соединения с умом, первоэлементами, органами чувств. Дух является наблюдателем, который смотрит на все действия», – говорится в «Чарака-самхите» (Charaka Samhita), одном из классических текстов индийской традиционной медицины (перевод автора).
Аюрведа также предлагает персонализированный подход к лечению и профилактике. Персонализация определяется различными типами конституции и базируется на концепции пяти первоэлементов.
Пять первоэлементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля) являются составной частью всей природы, в том числе организма человека. Соотношение элементов отличается у разных людей с рождения, что и положено в основу выделения трех дош (ваты, питты и капхи). Преобладание той или иной доши, в свою очередь, дает основание для описания нескольких типов конституции. Каждый тип предрасположен к определенным заболеваниям, поэтому лечебные и профилактические рекомендации для представителей разных конституций различаются.
Здесь вновь стоит принять во внимание, что названия первоэлементов являются техническими терминами, по которым мы можем судить о физиологических параметрах организма.
На каком основании мы можем утверждать, что именно такой взгляд на человека способен качественно изменить ситуацию с неинфекционными и психическими заболеваниями в системе здравоохранения и усилить профилактическое направление?
Важно понимать: знакомясь с первоисточниками и современными научными публикациями традиционных медицинских систем (к которым относится аюрведа), мы сталкиваемся со специфической терминологией и понятийным аппаратом, которые требуют отдельного разъяснения.
П. П. Вавхал (Payal P. Wavhal) обращает внимание на философский и методологический разрыв между Аюрведой и современной медициной и предлагает применить более структурированный подход для его преодоления. «Ключевой неизученной областью является отсутствие базового образования в области элементарной аюрведической терминологии среди студентов современной медицины, за исключением простых переводов, доступных в настоящее время в онлайн- и офлайн-ресурсах. Аюрведа функционирует с уникальным словарём, основанным на терминологии на санскрите: понятиях, таких как тридоша, шроты, оджас, кала, которые не имеют правильных прямых эквивалентов в современной медицине. Отсутствие знаний этих базовых понятий приводит к поверхностному пониманию аюрведических принципов в современном контексте» (Wavhal 2025).
Преодоление методологического и философского разрыва является важным фактором понимания холистической концепции человека, а, следовательно, и успешной практической интеграции Аюрведы и других традиционных медицинских систем в национальные системы здравоохранения.
Коммерциализация Аюрведы, которая редуцирует ее до уровня СПА-услуг, только углубляет этот методологический разрыв.
«По мере того как аюрведа распространяется по миру, само ее название становится аморфным означающим, отделенным от первоначальных онтологических и эпистемологических предположений, которые породили ее развитие. Некоторые компоненты аюрведы, такие как диета, очищающие процедуры (панчакарма), открыли спектр возможностей для предоставления коммерческих услуг во всем мире. Однако неудивительно, что самые важные практики, такие как распорядок дня (диначарья), сезонные режимы (ритучарья) или следование моральному кодексу (садвритта) – которые нельзя продавать за денежную выгоду – почти полностью отбрасываются» (Viale, Vicol 2022).
В мае 2025 года ВОЗ была принята Глобальная стратегия в области традиционной медицины на 2025–2034 гг.
Термин предшествующей Стратегии (2014–2023 гг.) «традиционная и комплементарная медицина» (ТКМ) был преобразован в «традиционная, комплементарная и интегративная медицина» (ТКИМ).
В документе ТКИМ позиционируется как эффективная, безопасная и ориентированная на человека система.
«Примечательной особенностью этой стратегии, – сообщается в преамбуле к документу от имени генеральный директор ВОЗ Тедроса Аданома Гебреисуса, – является формальное включение интегративной медицины в более широкий контекст традиционной медицины, в т.ч. впервые дано определение интегративной медицины. Благодаря этому включению новая стратегия обеспечивает четкое видение, цели, руководящие принципы и четыре стратегические задачи с восемью направлениями» (Global traditional medicine strategy 2025–2034, 2025).
Интегративная медицина определяется в данном документе как междисциплинарный и основанный на доказательствах подход к здоровью и благополучию, использующий сочетание биомедицинских и традиционных и/или дополнительных медицинских знаний, навыков и практик.
В качестве первой стратегической цели в документе озвучено укрепление доказательной базы методов традиционных медицинских систем (ТМС); второй — создание регуляторных механизмов для обеспечения эффективных и безопасных технологий ТКИМ; третьей — интеграция эффективных и безопасных технологий ТКИМ в национальные системы здравоохранения; четвертой — оптимизация межсекторальной ценности ТМС и расширение прав и возможностей.
Можно отметить еще одно отличие от ранее разработанных стратегий: речь идет о принятии ТМС как равноправных участников системы здравоохранения. «Входным билетом», однако, являются клинические испытания, за которыми при формальном подходе и может скрываться «ловушка» редукционизма.
Уже отмечено, что слово интеграция является ключевым в положениях новой Стратегии. Но каким образом будет проходить эта интеграция? Эксперты в области Аюрведы задают вполне обоснованные вопросы.
Так, К. Р. Моханан (K. R. Mohanan) пишет: «…говорится о традиционной медицине, подчеркивая взаимосвязь разума, тела и духа. Если это не одна из „часто повторяемых банальностей и несбыточных мечтаний“, нам необходимо четко сформулировать, как проект ВОЗ будет подчеркивать взаимосвязь тела, разума и духа в образовании, исследованиях и практике наук о жизни, здоровье и болезнях. Многие древние индийские системы мышления обещают именно то, что обещает саммит ВОЗ: интеграцию тела, разума и духа. Но для того, чтобы выполнить это обещание посредством образования и исследований, нам необходимо понимать системы представления, заложенные в древней и современной традиционной медицине. Ожидаем ли мы, что наши выпускники медицинских и акушерских факультетов смогут это сделать?» (Mohanan 2024).
Также К. Р. Моханан подчеркивает важность различия между радикальным и умеренным редукционизмом в попытках интегрировать Аюрведу и современную медицину.
Умеренный редукционизм гласит: «Многие свойства целого можно объяснить и предсказать на основе свойств частей и взаимодействия между ними». Радикальный редукционизм категоричен: «Все свойства целого объясняются и предсказываются на основе свойств частей и взаимодействия между ними».
Если учитывать различие принципов европейской фармакологии (основанной на разработке синтетической формулы действующего вещества) и аюрведической (включающей многие параметры, такие как вкус [раса], вкус после переваривания [випака], потенция [вирья], карма [фармакологический эффект] и специфический эффект, которые нельзя объяснить на основе вышеописанных свойств), становится очевидным, что и подходы к исследованию их эффективности и безопасности должны различаться.
Несмотря на то, что в научных учреждениях Индии ежегодно проводится большое количество исследований, ряд экспертов обращает внимание на ограниченность такого подхода.
Р. Б. Гхуи (Ravindra B. Ghooi) отмечает, что рандомизированные контролируемые исследования (РКИ), являющиеся золотым стандартом сравнения двух препаратов, проводятся в строгих экспериментальных условиях. Критерии включения и исключения настолько строги, что едва ли 10% пациентов, наблюдаемых в клинике, им соответствуют. Таким образом, исследования проводятся на тщательно отобранных 10% пациентов, а полученные результаты используются для лечения оставшихся 90%. Неудивительно, что результаты, полученные в клинике после выхода препарата на рынок, редко совпадают с данными исследований. Автор резюмирует: «Нам нужно взглянуть на Аюрведу с другой стороны; здесь цель состоит не в том, чтобы доказать превосходство одного препарата над другим, а в том, чтобы определить наилучшую терапию для конкретного пациента. Существует тонкое различие в целях западных и аюрведических исследований. Поэтому нам необходимо по-другому планировать испытания, если мы хотим объективно оценить аюрведические методы лечения по сравнению с западной медициной. Использование одной процедуры тестирования для двух разных методов лечения с разными целями вряд ли можно назвать научным» (Ghooi 2022). Этот автор не отрицает необходимости научного исследования эффективности и безопасности аюрведических методов, однако подчеркивает потребность в разработке нового дизайна исследований.
П. П. Вавхал также называет подход, реализующий РКИ, редукционистским и предлагает обратить внимание на концепцию 5П (или P5).
«Методы исследования, – пишет автор, – нуждаются в трансформации, чтобы соответствовать уникальной модели восприятия здоровья и болезней в Аюрведе. Нынешняя чрезмерная опора на редукционистские подходы к исследованиям (т.е. РКИ) не позволяет выявить синергетическое, многомерное действие полирастительных лекарств и специфических для пракрити вмешательств. Последние могут быть интегрированы в соответствии с подходом 5П к лечению: персонализированная, прогностическая, партисипативная (основанная на участии пациента), прецизионная и профилактическая медицина» (Wavhal 2025).
Делая чрезмерный акцент на исследованиях эффективности и безопасности методов ТКИМ, мы рискуем вновь оставить за бортом профилактическое направление, которое должно быть положено в основу постоянно цитируемых «Целей устойчивого развития» и концепции «Единое здоровье», и вновь сосредоточиться исключительно на лечении.
Между тем доказательная база методов ТМС расширяется ежегодно и без инициативы разработчиков стратегий и других документов ВОЗ; профилактические же программы по-прежнему остаются вне фокуса внимания представителей сектора здравоохранения и переходят в поле активности блогеров.
Вопросами профилактики хронических заболеваний ВОЗ занимается десятилетиями, однако предлагаемые программы, направленные на нормализацию образа жизни, имеют лишь относительную эффективность. Люди не следуют рекомендациям, так как мотивационного компонента в программах не хватает.
Чем больше человек осознает себя на уровне духовного измерения, тем выше его мотивация к сохранению здоровья.
Аюрведа предлагает уникальную концепцию триварга — трех целей жизни. Это дхарма (долг перед обществом, жизненное предназначение), артха (долг перед семьей и обязательства по ее материальному обеспечению) и кама (обеспечение собственных потребностей и желаний). Все три цели должны быть уравновешены, и тогда человек может достигнуть мокши – освобождения от страданий.
Принятие во внимание триварги, служение тем, кто сведущ в знании этих трех целей, и обретение знания об атмане указываются в «Чарака-самхите» как способы избавления от психических страданий (Чарака-самхита, Сутрастхана, гл. XI, 47).
Атман – это и есть истинное «Я» человека, область его ресурсов, которая не подвержена заболеваниям и способна отличить правильное от неправильного, полезное от неполезного. Ассоциируя себя именно с этой ресурсной областью, человек может научиться снижать уровень эмоционального и ментального напряжения, а также контролировать свое поведение.
«…Он должен сдерживать чувства посредством ума (манаса), а ум — посредством духа (атмы), а дух – сам по себе. Все, что не является „Я“, наполнено болью и преходяще» (Чарака-самхита, Шарирастхана, гл. V, 12).
К. Раутарай, С. П. Моханти и соавт. (Rautaray K., Mohanty S. P. et al.) анализируя преимущества традиционной медицинской системы Индии, предлагают делать ставку на духовное измерение человека и разъяснять суть санскритских терминов языком глобального здравоохранения: «Владение собой посредством истинного понимания фундаментальной составляющей своего „я“ необходимо для целостного здравоохранения как со стороны врача, так и со стороны пациента. Это позволяет человеку точно оценить своё поведение, поступки или образ жизни и их влияние на возникновение болезни, а также развить самореализацию, чтобы изменить прежнее отношение, сформировать позитивный настрой и понять, как действовать в соответствии с ним. Аюрведа утверждает, что человек должен считать себя ответственным за своё счастье и несчастья» (Rautaray, Mohanty et al. 2024: 40–48).
Целый раздел Аюрведы – свастхавритта – посвящен профилактике заболеваний и сохранению здоровья. Он включает следующие правила: диначарья (распорядок дня), ритучарья (сезонные правила), ахаравидхи (основы правильного питания) и садвритта (кодекс этического и социального поведения). Следование данным рекомендациям является важнейшей мерой поддержания здоровья.
Эти правила поддерживают здоровое состояние тела, органов чувств и психики; контроль над этими функциями осуществляет атма – наша здоровая часть, настоящее «Я».
Цели жизни у каждого уникальны. Равновесие между долгом перед обществом, обязательствами перед семьей и личными потребностями позволяет формировать события, согласно внутренним ценностям. Осознание того, что дхарма (долг) выполняется, дает то психическое состояние, которое поддерживает иммунные силы и обеспечивает резильентность. Осознание себя как духовной личности, а физического тела и интеллекта – как инструментов для реализации жизненной задачи, позволит человеку понять, что здоровье важно не просто само по себе, а для выполнения его предназначения.
Принятие холистической концепции человека будет способствовать формированию культуры здоровья. Культура здоровья включает в себя отношение к здоровью как к высшей ценности (не только личной, но и общественной) и такую организацию образа жизни, которая не оставляет возможностей для физических заболеваний и ментальных расстройств. Культура здоровья, основанная на тысячелетнем опыте Аюрведы, способна стать новым ориентиром как для исследователей, так и для организаторов здравоохранения, в том числе для воплощения Целей устойчивого развития.
Таким образом, преимуществами холистического подхода в практическом здравоохранении можно считать:
- Усиление мотивационного компонента в следовании рекомендациям по сохранению здоровья.
- Осознание своей духовной природы. Это означает понимание человеком своих ресурсов и сильных сторон личности; исходя из этого, фокус внимания переключается с узколичных потребностей на сферу ценностей и смыслов, формируется понимание своей жизненной задачи.
- Развитие ответственности. Осознавая ответственность перед обществом, семьей и природой, человек начинает ответственно относиться к собственному физическому и психическому здоровью.
Если пациент понимает, что тело – это инструмент духа, а духовное измерение не затронуто болезнью, он может реализовывать свои задачи, несмотря на ограничения и поддерживать максимально возможное качество жизни.
Для этого важно принятие холистической концепции человека на уровне всех звеньев системы здравоохранения. Человеку доступно знание своей духовной природы, об этом свидетельствует всё культурное и философское наследие человечества. Духовная природа учитывалась в философии Платона, в русском космизме конца XIX – начала ХХ века (в трудах В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Франка, П. Флоренского), в европейской философии (М. Шелер).
Однако только школы индийской философии (санкхья, ньяя, вайшешика, миманса, йога) стали основой для практической и научной медицинской системы, сохранившейся в этом качестве до настоящего времени.
Австрийский психиатр Виктор Франкл построил философскую концепцию целостного человека и предложил путь ее практической реализации в медицине через логотерапию. Логотерапия В. Франкла вводит духовное (ноэтическое) измерение человека. Исходя из запросов здравоохранения, это самый многообещающий подход в психотерапии, однако психотерапия – это еще не вся медицина.
Следовательно, философский и методологический разрыв между понятийным аппаратом западной медицины и индийскими системами преодолим; важно искать пути к интеграции, в том числе через созвучие многих понятий в культурном и философском наследии.
Автор статьи считает важными следующие шаги:
- Введение в программу медицинских вузов краткого курса, знакомящего с понятийным аппаратом традиционных медицинских систем, с акцентом на принцип холистичности (знакомство в рамках курса с существующими на сегодняшний день программами традиционной, комплементарной и интегративной медицины — ТКИМ). Целесообразно вводить эту дисциплину на старших курсах, когда студентами уже пройдены клинические предметы.
- Широкое информирование медицинского сообщества о возможностях применения методов традиционной медицины в решении клинических проблем.
- Разработка новых дизайнов клинических исследований.
Только при работе в этих трех направлениях будет справедливо говорить о равноправии медицинских систем в мировом здравоохранении, которое декларируется в новой Стратегии ВОЗ.
Необходима разработка и внедрение профилактических программ на основе подходов аюрведы в формате образовательных тренингов, включающих:
- осознание себя как целостной духовной личности, понимание человеком своих сильных сторон, ресурсов и способностей, умение разглядеть в окружающем мире потребности и возможности для реализации своего предназначения;
- формирование мотивации сохранять здоровье и нести ответственность за него ради реализации социального предназначения и долга перед семьей, сохраняя при этом паритет в отношении потребностей своего организма;
- обучение навыкам следования суточным и сезонным режимам в соответствии с индивидуальной конституцией.
Список сокращений
ВОЗ – Всемирная организация здравоохранения
ТКМ – традиционная и комплементарная медицина
ТКИМ – традиционная, комплементарная и интегративная медицина
ТМС – традиционная медицинская система
Библиография
Зенец Н.Г., Балчайтис В.В. (2021) Проекции редукционизма и холизма в пространстве медицинского знания, Научный вестник Омского государственного медицинского университета. 2021, Т 1. № 3, c. 151–157.
Моисеев В.И., Моисеева О.Н. (2022) Судьба медико-гуманитарного образования в России, Биоэтика. 2022, Т.15. № 1, с. 24–32.
Charaka Samhitha, translated by Prof. Priyavrat Sharma. Varanasi: Chaukhambha orientalia, 1998. Sutrasthana, Chapter I, 55–56.
Charaka Samhitha, translated by Prof. Priyavrat Sharma. Varanasi: Chaukhambha orientalia, 1998. Sharirasthana, Chapter V, 12.
Charaka Samhitha, translated by Prof. Priyavrat Sharma. Varanasi: Chaukhambha orientalia, 1998. Sutrasthana, chapter XI, 47.
Ghooi Ravindra B. (2022) Ayurveda research-are we on the right track?, Journal of Ayurveda and Integrative Medicine, Volume 13, Issue 3. DOI: https://doi.org/10.1016/j.jaim.2022.100564
Mohanan K.P. (2024) Integrating Ayurveda and modern mainstream medicine, Journal of Ayurveda and Integrative Medicine, Volume 15, Issue 5. DOI: https://doi.org/10.1016/j.jaim.2024.10099
Rautaray K.T, Mohanty S.P. et.al. (2024) A conceptual analysis on Atma Vijnanam from health care perspective: A Review of Ayurvedic Classics. J Ayurveda Integr Med Sci; Vol.9. Issue 5, p. 40–48. DOI: http://dx.doi.org/10.21760/jaims.9.5.8
Viale M, Vicol M. (2025) Conserving traditional wisdom in a commodified landscape: Unpacking brand Ayurveda, Journal of Ayurveda and Integrative Medicine. Volume 14, Issue.1 DOI: https://doi.org/10.1016/j.jaim.2022.100667
Wavhal P. (2025) An epistemological framework for advancing the integration of Ayurveda & modern medicine, Journal of Ayurveda and Integrative Medicine, Volume 16, Issue 5. DOI: https://doi.org/10.1016/j.jaim.2025.101179
WHO (2023) WHO Traditional Medicine Global Summit 2023 Meeting recommendations Gujarat Declaration. (https://iris.who.int/server/api/core/bitstreams/4a3db91f-9c91-433f-bea4-41954e284b8b/content) (02.08.2025)
WHO (2025) Global traditional medicine strategy 2025-2034. (https://www.who.int/publications/i/item/9789240113176?ysclid=mktgb80u66205818219) (02.09.2025)
References
Zenecz N.G., Balchajtis V.V. (2021) Proekcii redukcionizma i xolizma v prostranstve medicinskogo znaniya [Projections of reductionism and holism in the space of medical knowledge], Nauchny`j vestnik Omskogo gosudarstvennogo medicinskogo universiteta [Scientific Bulletin of the Omsk State Medical University]. 2021, T 1. № 3, c. 151–157.
Moiseev V.I., Moiseeva O.N. (2022) Sudba mediko-gumanitarnogo obrazovaniya v Rossii [The fate of medical and humanities education in Russia], Bioetika [Bioethics]. 2022, T.15. № 1, s. 24–32.
Charaka Samhitha, translated by Prof. Priyavrat Sharma. Varanasi: Chaukhambha orientalia, 1998. Sutrasthana, Chapter I, 55–56.
Charaka Samhitha, translated by Prof. Priyavrat Sharma. Varanasi: Chaukhambha orientalia, 1998. Sharirasthana, Chapter V, 12.
Charaka Samhitha, translated by Prof. Priyavrat Sharma. Varanasi: Chaukhambha orientalia, 1998. Sutrasthana, Chapter XI, 47.
Ghooi Ravindra B. (2022) Ayurveda research-are we on the right track?, Journal of Ayurveda and Integrative Medicine, Volume 13, Issue 3. DOI: https://doi.org/10.1016/j.jaim.2022.100564
Mohanan K.P. (2024) Integrating Ayurveda and modern mainstream medicine, Journal of Ayurveda and Integrative Medicine, Volume 15, Issue 5. DOI: https://doi.org/10.1016/j.jaim.2024.10099
Rautaray K.T., Mohanty S.P. et al. (2024) A conceptual analysis on Atma Vijnanam from health care perspective: A Review of Ayurvedic Classics. J Ayurveda Integr Med Sci; Vol. 9. Issue 5, p. 40–48. DOI: http://dx.doi.org/10.21760/jaims.9.5.8
Viale M., Vicol M. (2025) Conserving traditional wisdom in a commodified landscape: Unpacking brand Ayurveda, Journal of Ayurveda and Integrative Medicine. Volume 14, Issue 1. DOI: https://doi.org/10.1016/j.jaim.2022.100667
Wavhal P. (2025) An epistemological framework for advancing the integration of Ayurveda & modern medicine, Journal of Ayurveda and Integrative Medicine, Volume 16, Issue 5. DOI: https://doi.org/10.1016/j.jaim.2025.101179
WHO (2023) WHO Traditional Medicine Global Summit 2023 Meeting recommendations Gujarat Declaration. (https://iris.who.int/server/api/core/bitstreams/4a3db91f-9c91-433f-bea4-41954e284b8b/content) (02.08.2025)
WHO (2025) Global traditional medicine strategy 2025–2034. (https://www.who.int/publications/i/item/9789240113176?ysclid=mktgb80u66205818219) (02.09.2025)