СИНТЕЗ ЛЕЧЕБНЫХ ПРАКТИК ЯН-ШЭН И МЕДИЦИНЫ ПРОРОКА В ЭТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ «ХАЛЯЛЬНОГО БИЗНЕСА» КОРПОРАЦИИ FOHOW

© 2025 Егор Андреевич КРЫКОВ

МАиБ 2025–2 (30)

DOI: https://doi.org/10.33876/2224-9680/2025-2-30/03

Ссылка при цитировании:

Крыков Е.А. (2025) Синтез лечебных практик Ян-Шэн и Медицины Пророка в этической модели «халяльного бизнеса» корпорации FOHOW, Медицинская антропология и биоэтика, 2(30).

Крыков Егор Андреевич –

аспирант

Центра по изучению межэтнических отношений

Института этнологии и антропологии

им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН

(Москва: Россия)

https://orcid.org/0000-0001-8104-8353

E-mail: theeternalglow@mail.ru

Ключевые слова: здоровьесбережение, лечебные практики, средневековая медицина, Ян-Шэн, исламская медицина, Медицина Пророка (‘пророческая медицина’), долголетие, холистический подход, превентивная медицина, сетевой маркетинг, FOHOW, халяль 

Аннотация. Исторические связи между исламской и китайской медицинскими традициями прослеживаются через интенсивный культурный обмен, когда средневековая исламская медицина, опираясь в своей основе на греческое наследие, также заимствовала персидские, индийские и китайские элементы практик здоровьесбережения; поздние применения арабскими фармакопеями опыта из Китая и Юго-Восточной Азии включают в том числе даосскую практику «взращивания жизни», она же Ян-шэн. Медицина Пророка (al-tibb al-nabawi) перекликается с Ян-Шэн в холистическом и превентивном подходе: обе направлены на поддержание психосоматической целостности, гармонию с окружением и этическую заботу о человеке, делает акцент на диете, простых средствах ухода за телом и пищеварением, а также уповании на божественную помощь. Современные китайские медицинские компании, продвигающие практики Ян-шэн, стремятся к сохранению долголетия и качественной трансформации духовного совершенствования своих клиентов, включая представителей исламского мира. На примере современной стратегии одной такой корпорации, пропагандирующей Ян-Шэн – корпорации FOHOW – в статье представлен антропологический взгляд на специфику «экспорта китайской медицины» через сетевой маркетинг, ориентированный на мусульман. Исламские потребители и промоутеры в России включаются в эту схему, оценивая ее как «справедливую» и созвучную исламским ценностям. В статье делается вывод, что успешность интеграции традиционной китайской медицины во многом зависит от удовлетворения запроса потребителя на ведении бизнеса по-халяльному – «кристально чисто» – в духе пророческой максимы «самый лучший из людей – самый полезный людям». Одновременно потенциальные исламские партнеры корпорации рассматривают практики Ян-Шэн как способ помочь людям в исцелении тела и души без отхода от исламских принципов здоровьесбережения.

Введение:

как соотносятся исламская и китайская

традиционные медицинские системы?

Исторические связи между исламской и китайской медицинскими традициями прослеживаются через длительный и интенсивный культурный обмен в пределах преимущественно исламской среды и на евразийских путях обмена ценными товарами. Начиная с середины VIII века распространившаяся на территорию от Испании и Северной Африки до Ирана и Индии, исламская медицина развивалась как сложная, многоплановая система знаний, исторически вбиравшая в себя элементы греческого наследия и восточных систем. В рамках этой комплексной традиции исследователи (см.: Котынья 2014) разграничивают два параллельных направления: ученую (фаласифа) медицину, систематизирующую греко-римское наследие через развитие философско-эмпирической практики (Pormann, Savage-Smith 2007), и «Медицину Пророка» (al-tibb al-nabawi) – религиозно опосредованный дискурс здоровьесбережения (Perho 1995), опирающийся исключительно на Коран, Сунну и комментарии мухаддисов1.

Ученая медицина возникла как синтез греко-римской теории и локального медицинского знания. В частности, наиболее четко это прослеживается в учении о мизаджах (темпераментах) Ибн Сины как частичном переложении трудов Гиппократа и Галена с дальнейшим развитием медицинской мысли (Kennedy 2004; Al-Khalili 2010). Поскольку арабский и персидский языки стали лингва франка медицинского знания исламского мира, именно на нём появились крупные энциклопедии, например, «Канун» Ибн Сины и «Китаб аль-Хауви» ар-Рази. Также под влиянием идей ученых-медиков развивалась сеть госпиталей (бимаристанов) и достигалась высокая степень специализации: офтальмология, хирургия в трактатах аз-Захрави (Fierro, Samsó 1998), анатомия в изложении Ибн аль-Нафиса (Goodman 1990), фармацевтика и т.д. Эти институты сочетали клиническую практику, формальное обучение и оказание помощи широким слоям населения.

«Медицина Пророка» формировалась преимущественно в богословской среде и предлагала религиозно обоснованные рекомендации по диете, гигиене, профилактике и простым терапевтическим приемам (употребление мёда, масла черного тмина, терапевтический пост в желательные дни), а также включала духовные практики (рукъя2, молитва и покаяние); в рамках al-tibb al-nabawi допускаются, например, кровопускание (хиджама) и прижигание, но нет предписаний о практиках по типу хирургии с полостным вскрытием (Котынья 2014). Обе традиции сосуществуют и находятся в «общении»: периодические переиздаваемые на основе фетв3 исламских юристов справочники по «Медицине Пророка» пытаются соотнести хадисную традицию с новыми эмпирическими данными (Аль-Джаузи 2005), а повседневная практика в мусульманских обществах сочетает как религиозные предписания и интерпретации классиков «ученой» медицины, так и доказательную часть конвенциональной медицины (см.: Мирахсани 2023).

Контакт между исламской и китайской медициной разной степени интенсивности растянулся на столетия: этому способствовала как торговля по Шёлковому пути, так и завоевания, и миграции эпохи Монгольской империи, когда объединение Евразии породило масштабную сеть обмена знаний (Arabic medicine in China 2021: 7). Исламская медицина в силу универсальности ряда предписаний получила покровительство элит и была внедрена в институции Китая эпохи династии Юань, что выразилось в создании практических руководств и фармакопей для дворовых и госпитальных нужд (Buell 2010). Также в это время были составлены тексты по синтезу исламской и китайской медицинских систем, прежде всего Huihui Yaofang4 (Kong 1996) и Yinshan Zhengyao5 (Buell, Anderson 2010), где арабо-персидский корпус медицинских знаний объяснялся китайской терминологией и адаптировался к местной клинической практике. Инициаторами и посредниками этих трансляций знания выступали придворные врачи и чиновники, связанные с монгольской администрацией; их деятельность обеспечила прямой импорт трудов от Галена до Ибн Сины и практик ближневосточной фармакологии и хирургии. В подобных работах можно отследить и обратный факт заимствования, так как поздние арабские фармакопеи включали уже китайский и юго-восточноазиатский опыт: в списках трав и специй, предписанных для приема в ходе лечения, появлялись корица, имбирь, тибетский ревень, камфорный лавр и другие растения, которые везли из Восточной Азии (Heydari, Hashempur, Ayati 2015). В Huihui Yaofang, например, упоминаются ближневосточные препарат, техники прижигания и хиджама. Обе традиции – и исламская, и китайская – рассматривают тело как микрокосм, признают естественные силы исцеления и используют сходные типологии человеческих состояний. В языке руководств по исцелению больного нередко наблюдалась гибридизация: использование китайских терминов (например, «ци», «цзин») для обозначения арабских понятий и упоминания гуморальных схем в прочтении Ибн Сины (Scheid et al. 2009) и т.д. Особое значение в рамках статьи имеет информация об исторической трансформации китайской концепции Ян-Шэн в исламском дискурсе состояний здоровья человека.

Ян-Шэн6, она же китайская система «взращивания жизни» – это совокупность описанных в даосских трактатах практик самосовершенствования для укрепления здоровья и долголетия, где акцент идет на диете, образе жизни, дыхательные и гимнастические упражнений (Скальная и др. 2018). Некоторые из практикующих стремятся к «бессмертию» в даосском понимании – превращению в «сяня», существа, которое живет несколько столетий, прежде чем уйти навечно. Обычные методы долголетия, такие как здоровое питание и физические упражнения, увеличивают продолжительность жизни и общее благополучие. Однако некоторые эзотерические практики могут быть экстремальными и опасными. К ним относятся диеты «без пищи», где практикующие живут только на дыхании вместо пищи, и употребление даосских эликсиров, которые часто были ядовитыми и могли привести к смерти. Такая система нашла «функциональный эквивалент» в режимном подходе арабских и персидских врачей (диета, сон, пост, физическая активность, гигиена), где ключевые тезисы о важности «режима здоровья» в исламской медицине легко соотносились с терапевтическим пафосом практик Ян-Шэн. При этом интеграция имела точечный характер. Основанные на учении даосизма понятия внутренней алхимии дайтьенов7, медитативные практики и связанные с ними онтологические построения практически ни в каком виде не вошли в исламские сборники: они либо исключались, либо трансформировались до формулировок, совместимых с исламской картиной мира, хотя практическая часть Ян-Шэн, ориентированная на поддержание здоровья и профилактику, оказалась легко поддающейся инкорпорации (Arabic medicine in China 2021: 158).

Обе системы, как отмечают историки медицины, стремятся поддерживать психосоматическое равновесие индивида в гармонию с природой и этическое отношение к человеку; акцентируют внимание на простых средствах, диете и вере в помощь извне – таковы ключевые сходства.

Современные интерпретации и товаризация знания:

как продать китайскую традицию мусульманам?

Современные китайские медицинские компании, продвигающие в том числе практики Ян-Шэн8 и опосредованные ею медицинские товары и БАДы, взаимодействуют с аудиторией так, чтобы одновременно и сохранять в массовом сознании образ традиционных представлений о долголетии, и трансформировать поведение клиентов в сторону устойчивых практик пользования услугами компании в достижении духовного развития. Культурный и религиозный бэкграунд потенциальных клиентов в силу гибкости самой системы не является ключевым фактором. Такова краткая характеристика сетевого маркетинга как важной стратегии распространения медицинских препаратов и рецептов традиционной направленности.

Под сетевым маркетингом чаще всего понимают не просто онлайн-продажи, а комплекс современных маркетинговых подходов с опорой на цифровые технологии и на социальные связи, где основной задачей является создание образа ценности товара для пользователей через личные сети коммуникации, что способствует электронным транзакциям и обмену информацией (Курбатова, Громышова 2016). В Китае этот сектор развивается в условиях жесткого регулирования, поэтому предприятия четко разграничивают легальные и нелегальные формы продвижения. В концепции от 2021 года ключевым ресурсом сетевого маркетинга в КНР объявляются люди, а не техника (Хаоцзянь 2021). При этом законодательство Китая проводит явную грань между прямыми продажами и многоуровневым маркетингом: если прямые продажи разрешены, то многоуровневые схемы распространения услуг или товаров строго запрещены. На практике это формирует модель одноуровневых продаж, где успех зависит от личной активности участника маркетинговой сети компании, его или ее навыков продвижения в социальных сетях и преданности бренду. Участник может сам выбирать график, совмещать деятельность с основной работой или хобби, компании предлагают начальное обучение и поддержку со стороны более опытных коллег, а постоянное наращивание сети контактов повышает шансы на результат. В то же время критические высказывания о подобных схемах сводятся к тому, что путь к заметному доходу требует времени и организованности, многие участники сталкиваются с тем, что товар не находит спроса или не соответствует заявленным характеристикам, и существенную прибыль получают в основном основатели проектов, тогда как большинство зарабатывает мало (Шмидт 2010).

Такая ситуация на рынке прямых продаж во многом перекликается с исламскими принципами ведения бизнеса и сетевого маркетинга, в частности. Поскольку финансовые операции и дискурс исламской экономики оказывается исключительно востребованным в мусульманской среде (Трунин 2009), видные деятели исламской уммы9 (включая российских мусульман) активно включаются в дискуссию о дозволенности участия в подобных схемах и практиках построения маркетинговых сетей. Например, имам-хатиб10 московской Мемориальной мечети и глава научно-богословского совета ДУМ РФ (а по совместительству известный российский финансовый обозреватель и исламский экономист) Шамиль Аляутдинов комментирует ситуацию вокруг сетевого маркетинга и мнения шариатских юристов так:

Сетевой маркетинг может быть халяльным и харамным11. В результате анализа конкретных кейсов крупных организаций представители исламского духовенства в фетвах выявили три основные черты харамного сетевого маркетинга. Первая черта – риба, то есть ростовщичество, процентные ставки и займы с дополнительными обязательствами. Вторая черта – гарар, принцип неопределенности источника дохода и непрозрачность финансовой отчётности. Третья черта – наличие двух договоров в одном, когда условия финансовых операций сформулированы так, чтобы скрыть неочевидные действия. Халяльный же сетевой маркетинг предполагает использование качественных товаров из дозволенных материалов и прозрачность взаимоотношений между партнерами. Такие компании существуют (Аляутдинов 2017).

Так как медицинская продукция занимает крупную нишу в этом сегменте рынка, план выхода китайских медицинских сетевых брендов на исламский рынок требует согласования с принципами исламского права. Такое согласование в целом возможно, так как китайская и исламская медицинские традиции, как было показано выше, дискурсивно и практически пересекаются, и при удачной подаче продукция китайских компаний может восприниматься как дозволенное дополнение к «пророческой медицине». Социальные механизмы же сетевого маркетинга хорошо работают в исламской среде, где важно внутреннее общинное доверие участников продаж. Соблюдение требований халяльности продукции и социальных связей укрепляет это доверие и повышает шансы на успешную адаптацию.

Задав исторический и гипотетический контекст последующего кейса, я перейду к обзору стратегий конкретной китайской фармацевтической компании, которая в последнее время активно продвигает свою продукцию в среде мусульман, включая российских.

Стратегии корпорации FOHOW

в работе с мусульманскими потребителями

Корпорация FOHOW была основана в 1999 году в городе Фошань китайским предпринимателем Ю Фэем (Господин Ю Фэй… 2025). Первоначально компания задумывалась как производственная фабрика оздоровительной продукции. Уже в первые годы своего существования корпорация заявила о стремлении не просто производить БАДы, но встроиться в глобальный рынок медицинских и околомедицинских практик. Международная экспансия FOHOW началась с открытия представительства в Москве в 2007 году, после чего сеть стала быстро разрастаться. Сегодня продукция корпорации распространяется в России, странах Балтии, Центральной Азии, на Ближнем Востоке и в Европе – от Узбекистана и Казахстана до Израиля, Польши и Германии. Во всех этих регионах FOHOW действует, прежде всего, как сетевая структура, опирающаяся на локальных дистрибьюторов (История развития… 2025).

В 2000 году FOHOW внедряет стандарты качества, соответствующие фармацевтической отрасли, а в 2001-м учреждает Научно-исследовательский институт Ян-Шэн. Во главе института встал профессор Тан Ючжи — фигура, чье имя постоянно фигурирует в корпоративных нарративах компании. Его биография, включающая исследования в области традиционной китайской медицины и участие в лечении Мао Цзэдуна, придаёт FOHOW символический капитал, необходимый для легитимации продукции за пределами Китая. Сам институт позиционируется как первое в стране предприятие, целиком ориентированное на разработку оздоровительных продуктов. FOHOW также сотрудничает с крупными академическими площадками, в частности, с Хэнаньским университетом традиционной китайской медицины и Университетом имени Сунь Ятсена (Сильные стороны НИОКР…).

Инвестиции компании в последние годы лишь подчеркивают масштаб её амбиций. В 2025 году FOHOW объявила о вложении 300 миллионов долларов в создание аграрной базы Eco-Agro FOHOW в провинции Хэнань, предназначенной для выращивания лекарственного сырья.

Идеологическим ядром всей линейки остаётся учение Ян-Шэн, но в авторском переложении Ю Фэя. В корпоративной интерпретации она сводится к трём ключевым измерениям: поведению, питанию и психоэмоциональному состоянию.

Продукция компании, сертифицированная по государственным стандартам КНР, делится на «Очищающие», «Регулирующие» и «Восстанавливающие» (Бестселлеры продукции…). Среди наиболее продвигаемых на международных рынках товаров можно выделить эликсиры «Феникс», «Три драгоценности», «Саньцин», лечебные капсулы «Линчжи» и «Сюэчинфу». В основе многих формул лежат ферментированная органика, кордицепсы и другие ингредиенты фармакопеи традиционной китайской медицины.

Самым дорогим и эксклюзивным продуктом по данным FOHOW остаётся биоэнергетический массажёр «Феникс». Его стоимость на российском рынке может превышать 110 тысяч рублей за единицу, что сразу переводит прибор в разряд статусных предметов потребления. Производитель описывает «Феникс» как физиотерапевтическое устройство, сочетающее современные нейрологические подходы с традиционными методиками — вакуумной терапией, элементами иглоукалывания, туйна12 и гуаша13. В официальных описаниях прибор «воздействует на меридианы и биологически активные точки, улучшает микроциркуляцию, «энергетический баланс» органов и общее состояние организма». Список оздоровительных эффектов, приписываемых массажёру, широк: от «очищения крови от токсинов» и регуляции вегетативной нервной системы до косметического лифтинга и профилактики хронических заболеваний (fohowdelivery.ru). Показания охватывают практически весь спектр распространённых недугов – от бессонницы и хронической усталости до диабета и последствий травм. Не менее подробно прописаны и противопоказания, а возможные побочные реакции интерпретируются как этапы «очищения» и нормализации функций организма (риторика, хорошо знакомая по альтернативным медицинским практикам).

Но каким образом FOHOW взаимодействует с исламским рынком? Эмпирические наблюдения, которые будут представлены далее, показывают, что ключевым инструментом здесь становится стратегия интеграции медицинских систем, акцент на исторической совместимости традиционной китайской и исламской медицины, апелляция к общей ориентации на профилактику, режимы здоровья, умеренность и гармонию тела и духа.

Полевой материал: Umma-forum и «халяльный бизнес»

Важный элемент стратегии корпорации – прямое участие в экономической жизни потенциальных клиентов. Для демонстрации всего спектра услуг хорошо подходят общественные форумы, на которых молодые предприниматели представляют свои бизнес-проекты. Мусульманский экономический форум «Umma-forum» (Наша миссия… 2025), который мне удалось посетить немногим ранее написания данной статьи (ПМА 2025), во многом соответствовал определению такой площадки: например, участники и посетители говорили о важности «чистоты» товаров, прозрачности этапов их производства и соответствия религиозным нормам для мусульманского потребителя. В то же время «исламская» марка товара, по словам выступавших на сцене участников, всё чаще воспринимается как знак качества, сравнимый с эко- или веган-лейблом, который привлекает и немусульманских покупателей. В обсуждениях спикеров форума чаще всего, по моим наблюдениям, затрагивались проблемы сертификации халяльности, мотивационные речи о достижимости «халяльного бизнеса», а также ответы знатоков на сомнения в методах и стратегиях мусульманского маркетинга в современную эпоху.

Но вопросы формирования идентичности Homo oeconomicus Islamicus в современной России не являются задачей настоящего исследования. На форуме меня интересовал прежде всего стенд корпорации FOHOW: именно посредством наблюдения за выступлением спикеров и общения с амбассадорами компании мне удалось сделать определенные выводы о характере «вписывания» деятельности FOHOW не только в локальный рынок, но и в дискурс исламского здоровьесбережения.

Главной товарной позицией стенда ожидаемо был аккуратный кейс с биоэнергетическим массажем «Феникс», брошюры с информацией о воздействии кордицепсов14 на организм, а также рассказы промоутеров о капсулах «Линчжи», «мозговых» препаратах и спа-капсулах для восстановления сил во время месяца Рамадан. К сожалению, мне не дали возможности самостоятельно попробовать на себе принцип воздействия массажера на самочувствие, однако демонстрацию публике производили на одном из ведущих форума, который брал несколько коротких интервью у спикеров стенда FOHOW.  «Пациент» описал механизм работы массажера как «приятные покалывания и равномерное давление на точки тела». Мне было предложено опробовать массажер в частном порядке с приездом в дом к одному из амбассадоров, который имеет данное компанией право проводить частные демонстрации и (как я понял из разговора с ведущим форума) платные сессии полноценной терапии.

Презентация же всего стенда проходила в формате public-talk: честный и живой рассказ о проблемах со здоровьем, перечисление плюсов от членства в корпорации, обещания продаж и повышения заработка. В этом отношении демонстрировали типичные для сетевого маркетинга приемы ведения разговора с потенциальными клиентами. «Исламскость» заявлениям компании придавали (помимо того факта, что спикерами были женщины-мусульманки) честные разговоры о том, что быть благочестивым верующим в наши дни проблематично, что здоровье требует не только эффективных, но и дозволенных шариатом мер лечения.

Моё внимание привлекли не столько аргументы выступавших спикеров в поддержку реальной пользы аппаратов и капсул, сколько способ репрезентации успешной стратегии компании в мусульманской среде. Говорившие – преподаватели при мечетях, модераторы женских групп развития. Для поддержания нарратива об универсальности лечебных практик китайской медицины в лице корпорации FOHOW приводились живые свидетельства о «чудесных выздоровлениях». Первым был рассказ женщины, которая, будучи не очень здоровым человеком, искала тем не менее способ не только заработать, но и приносить реальную пользу обществу, а начало работы на корпорацию ознаменовалось душевным и физическим подъемом. Одна из участниц, ранее занимавшаяся бизнесом и сетевым маркетингом в другой компании, пришла в корпорацию FOHOW с долгом в 2,5 миллиона рублей и «околодепрессивным состоянием», но благодаря системе «китайского маркетинга», которую она сочла более справедливой, ей удалось ликвидировать задолженность за два года. Спикер-медик поделилась результатами работы продукции FOHOW: ее подопечная, женщина с 20-летним параличом, начала двигаться и самостоятельно одеваться, а у пациента на гемодиализе после восьми лет употребления капсул и пользования массажером восстановились функции почек. Продукция компании, например, жидкий кальций, считается высокоэффективной и легко усваиваемой.

Наиболее примечательным стало выступление преподавателя Московской соборной мечети с 20-летним стажем, которую в среде единоверцев называют «доктором сердец». Она рассказала, что долго просила Всевышнего дать ей инструмент для исцеления не только душ, но и тел людей. Во время паломничества в Хадж она видела, как физическая слабость мешает верующим полноценно совершать обряды, многие не могли стоять в день Арафат на горе и читать обязательное дуа15. По ее словам, продукция FOHOW помогла ей и её мужу впервые за 20 лет не заболеть во время поездки в Мекку. Еще одна женщина рассказала историю, когда после пожара, который оставил ожоги на ее лице, спине и руках, биоэнергомассажер помог ей восстановить подвижность и избавиться от боли. Эта милость Аллаха побудила ее заняться традиционной китайской медициной в сочетании с исламскими методами лечения для максимизации эффекта лечения. Она также с гордость заявила, что теперь её команда занимает первое место в России и десятое – в мире (имеется в виду рейтинг FOHOW).

Все их личные свидетельства об «исцелении» не просто продвигали продукт, а создавали атмосферу доверия, как бы «рекомендацией от религиозного авторитета», когда личный опыт ценится выше формальных доказательств.

Последовавшие после рассказы о поездках в Китай и призах от корпорации давали понять, что речь идет не только о товаре, но и о прочном сообществе, предлагающем перевод здоровья клиента в экономические возможности участника схемы. В религиозном контексте в речи сотрудников FOHOW это превращалось в бизнес-нарратив, соответствующий основанным на хадисах нормам пророческой медицины и исламской этики: «самый лучший из людей – самый полезный людям» (см.: ас-Суюти: 246), «чем больше отдаёшь, тем больше получаешь и радуешь брата по вере» (Аль-Му’джамуль Кабир, Табарани), «бизнес должен быть халяльным и чистым». Эти моральные акценты служили FOHOW двум целям, а именно легитимизировать свою коммерцию как религиозно одобренную практику и создать тем самым доверие и преданность бренду в части исламского сообщества.

Бизнес в этой корпорации называют «кристально чистым» и халяльным. Он основан на честности и щедрости, что напоминает нам времена пророка Мухаммада. Чем больше отдаёшь и помогаешь другим, тем больше получаешь сам. Недаром одно из имён Всевышнего называется «Аль-Карим» (Щедрый)!

Уже в рамках личной беседы с некоторыми участницами выступления у стенда компании удалось получить несколько ценных комментариев о концепции «Ян-Шэн»: все респондентки указали, что основные положения практик беспроблемно перекликаются с исламским подходом к лечению и жизни вообще, так как системы объединяет идея комплексной заботы о духе, душе и теле.

Обсуждение причин вступления респонденток в компанию показало, что здесь сливаются три типа их мотивации: духовная (желание служить и помогать, видение «халяльного бизнеса» как добродетельного деяния), материальная (экономическая стабильность через частые сетевые вознаграждения) и телесная (поиск наиболее эффективных способов восстановления здоровья). Риторика «справедливости» и «халяльности» экономических отношений, которые возможны для тех, кто состоит в рядах FOHOW выступила, на мой взгляд, дискурсивной доминантой. Во многом она же становится средством снижения воспринимаемых рисков и одновременно генератором надежд для новых членов сети продаж.

Выводы

Интеграция FOHOW в российский исламский рынок – далеко не единственный, хотя и показательный пример того, как корпорация адаптирует свои маркетинговые стратегии и технологии с учетом локальной культурной и религиозной специфики, что позволяет ей эффективно взаимодействовать с целевой аудиторией.

Одним из ключевых аспектов адаптации является использование халяльной маркировки и создание специальной локальной «халяль-команды» продавцов, которые будут подтверждать и утверждать соответствие продукции исламским стандартам. Это должно вызывать доверие у мусульманских потребителей, стремящихся соблюдать религиозные предписания. Пример участия преподавательницы мечети демонстрирует нам то, что для легитимизации продукции FOHOW активно взаимодействует с местными религиозными авторитетами, поскольку во многом именно их поддержка и рекомендации повышают привлекательность продукции для верующих.

Все выступление представителей компании определялось идеей того, что продукция FOHOW должна стать в обозримом будущем частью исламской культуры и образа жизни. Есть основания полагать, что в обозримом будущем компания будет все больше апеллировать к религиозным ценностям российских мусульман для продвижения своих товаров на территории страны.

Реальная же успешность интеграции FOHOW во многом зависит от удовлетворения запросов потребителей на ведение бизнеса «по-халяльному». Так как участники продаж видят в практиках Ян-Шэн реальный способ помочь людям в исцелении тела и души без отхода от исламских принципов здоровьесбережения, то интеграцию FOHOW в российский исламский рынок можно считать относительно успешным примером актуализации исторически опосредованного синтеза медицинских систем и взаимодействия между транснациональной корпорацией и локальным религиозным сообществом.

Примечания

1 Мухаддис – исламский специалист в области составления сборников хадисов (ильм аль-хадис) и анализа цепочки передачи и достоверности передаваемой в ней информации.

2 Рукъя – это «заклинательные» воззвания с Аллаху с целью избавления от проявлений недуга, боли и общего недомогания. Может сопровождаться прямым контактом руки «заклинателя» с проблемным участком тела больного.

3 Вердикт исламского ученого (муджтахида) по разъяснению шариатского положения.

4 В пер. «медицинские предписания Хуэй (мусульман)».

5 В пер.: «Необходимые и правильные вещи для императорской еды и напитков».

6 В пер.: «Укрепление внутренней природы».

7 Дайтьен (даньтянь) – в традиционной китайской медицине центр ци, жизненной силы. Выделяют три основных даньтяня: нижний (в нижней части живота), средний (на уровне сердца) и верхний (на лбу между бровями или третьим глазом)

8 Понятие Ян (養, «питающий») образует широкое семантическое поле, включающее различные вариации наименования этого комплекса практик. В смысловом отношении это будет всегда практика “взращивания, питания, культивации”.

9 Наиболее обобщенное название сообщества мусульман. Может иметь локальный и глобальный контексты применения

10 Духовное лицо, которое проводит пятничную молитву и проповедь в мечети.

11 Юридические категории дозволенного и запретного в исламском праве.

12 Традиционная китайская методика массажа, основанная на принципах восточной медицины. Сочетает элементы акупрессуры, растяжки и мануальной терапии.

13 Набирающий в Сети популярность массаж скребком.

14 Род спорыньевых грибов. Известен в традиционной азиатской медицине как средство для поддержания сил и энергии.

15 Личная мольба мусульманина, может читаться как на арабском, так и на родном языке.

Источники

ПМА 2025 – посещение стенда FOHOW на форуме UmmaForum 2025 (Дубининская 71, Москва, Даниловский Event Hall, м. Тульская).

Аляутдинов Ш. (2017) Сетевой маркетинг — халяль или харам?

(https://umma.ru/setevoj-marketing-halyal-ili-haram) (29.09.2025).

Господин Ю Фэй — основатель и президент корпорации FOHOW (https://www.fohow.com/leadership-team/?lang=ru) (01.12.2025).

Сильные стороны НИОКР (https://www.fohow.com/сильные-стороны-ниокр/?lang=ru) (13.11.2025).

Бестселлеры продукции (https://www.fohow.com/产品展馆/?lang=ru) (13.11.2025).

Биоэнергомассажер (БЭМ) для тела Fohow (https://fohowdelivery.ru/bioenergy_body_massager) (13.11.2025).

Наша миссия — выстраивать прочные связи (https://ummaforum.ru/#rec1351378651) (04.09.2025).

История развития корпорации Fohow (Фохоу) Феникс (https://world-fenix.ru/stati/istoriya-razvitiya-korporatcii-fohow-fokhou-feniks) (29.12.2025).

Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 246, хадис № 4044 (хасан).

Табарани Аль-Му‘джам аль-Кабир, хадис № 11079.

Библиография

Al-Khalili, J. (2010) Pathfinders: The Golden Age of Arabic Science, London: Allen Lane.

Buell, P.D., Anderson, E.N. (2010) A Soup for the Qan: Chinese Dietary Medicine of the Mongol Era, Leiden; Boston: Brill.

Buell, P.D., Anderson, E.N. (2021) Arabic Medicine in China: Tradition, Innovation, and Change, Leiden; Boston: Brill.

Buell, P.D., May, T., Ramey, D. (2010) Greek and Chinese Horse Medicine: déjà vu All Over Again, Sudhoffs Archiv, Vol. 94 No. 1, p. 31–56.

Fierro, M., Samsó, J. (eds.) (1998) The Formation of Al-Andalus, Aldershot: Ashgate Variorum.

Goodman, L.E. (1990) Translation of Greek Materials into Arabic, Religion, Learning and Science in the ‘Abbasid Period, Cambridge: Cambridge University Press, p. 477–497.

Heydari, M. et al. (2015) The use of Chinese herbal drugs in Islamic medicine, Journal of Integrative Medicine, Vol. 13 No. 6, p. 363–367.

Kennedy, H. (2004) When Baghdad Ruled the Muslim World, New York: Da Capo Press.

Kong, Y.C. (ed.) (1996) Huihui Yaofang (回回藥方), Hong Kong.

Perho, I. (1995) The Prophet’s Medicine: A Creation of the Muslim Traditionalist Scholars, Studia Orientalia, Vol. 74.

Pormann, P.E., Savage-Smith, E. (2007) Medieval Islamic Medicine, Edinburgh: Edinburgh University Press.

Scheid, V., Bensky, D., Ellis, A., Barolet, R. (2009) Chinese Herbal Medicine: Formulas and Strategies, Seattle: Eastland Press.

Ван Хаоцзянь (2021) Сетевой маркетинг и нормативное регулирование в Китае, StudNet — научно-образовательный журнал для студентов и преподавателей, № 4.

Ибн Каййим аль-Джаузи (2005) Медицина Пророка, пер. с араб., 2-е изд., М.: Издательская группа «САД».

Котынья О. (2014) «Медицина Пророка» как форма исламской традиционной медицины, Медицинская антропология и биоэтика, № 2 (8).

Курбатова Е.В., Громышова О.С. (2016) Сетевой маркетинг на современных рынках: плюсы и минусы, Economics & Law, № 11-1 (69).

Мирахсани Л. (2023) Дурной глаз и апотропеическая магия в профессиональной среде сотрудников медицины: оптика иранских врачей и пациентов, Медицинская антропология и биоэтика, № 2 (26).

Скальная О., Гесслер Е., Лукьянова Н., Линь Ч.-Х. (2018) Понятие и формы ян шэн в китайском обществе: социально-философский анализ, Вестник науки Сибири, № 4 (31), с. 255–265.

Трунин П.В., Каменских М., Муфтяхетдинова М. (2009) Исламская финансовая система: современное состояние и перспективы развития, М.: ИЭПП.

Шмидт Н. (2010) Сетевой маркетинг: его плюсы и минусы, М.: Учебно-издательский центр «SINAMATI».

References

Ibn Qayyim al-Jawziyya (2005) Meditsina Proroka [The Prophet’s Medicine]. 2nd ed. Moscow: SAD Publishing Group.

Kotyn’ia, O. (2014) «Meditsina Proroka» kak forma islamskoi traditsionnoi meditsiny [«The Prophet’s Medicine» as a form of Islamic traditional medicine], Medical Anthropology and Bioethics, No. 2 (8).

Kurbatova, E.V., Gromyshova, O.S. (2016) Setevoi marketing na sovremennykh rynkakh: plyusy i minusy [Network marketing in contemporary markets: pros and cons], Economics & Law, No. 11-1 (69).

Mirakhsani, L. (2023) Durnoi glaz i apotropeicheskaia magiia v professional’noi srede sotrudnikov meditsiny [The evil eye and apotropaic magic in the professional medical milieu], Medical Anthropology and Bioethics, No. 2 (26).

Schmidt, N. (2010) Setevoi marketing: ego pliusy i minusy [Network marketing: its advantages and disadvantages], Moscow: Uchebno-izdatel’skii tsentr «SINAMATI».

Skal’naia, O., Gessler, E., Luk’ianova, N., Lin’, Ch.-H. (2018) Poniatie i formy yang sheng v kitaiskom obshchestve [Concept and forms of yang sheng in Chinese society], Bulletin of Siberian Science, No. 4 (31), p. 255–265.

Trunin, P.V., Kamenskikh, M., Muftiakhetdinova, M. (2009) Islamskaia finansovaia sistema: sovremennoe sostoianie i perspektivy razvitiia [Islamic financial system: current state and development prospects], Moscow: IEPP.

Van Haojian (2021) Setevoi marketing i normativnoe regulirovanie v Kitae [Network marketing and legal regulation in China], StudNet, No. 4.

Al-Khalili, J. (2010) Pathfinders: The Golden Age of Arabic Science, London: Allen Lane.

Buell, P.D., Anderson, E.N. (2010) A Soup for the Qan: Chinese Dietary Medicine of the Mongol Era, Leiden; Boston: Brill.

Buell, P.D., Anderson, E.N. (2021) Arabic Medicine in China: Tradition, Innovation, and Change, Leiden; Boston: Brill.

Buell, P.D., May, T., Ramey, D. (2010) Greek and Chinese Horse Medicine: déjà vu All Over Again, Sudhoffs Archiv, Vol. 94 No. 1, p. 31–56.

Fierro, M., Samsó, J. (eds.) (1998) The Formation of Al-Andalus, Aldershot: Ashgate Variorum.

Goodman, L.E. (1990) Translation of Greek Materials into Arabic, Religion, Learning and Science in the ‘Abbasid Period, Cambridge: Cambridge University Press, p. 477–497.

Heydari, M. et al. (2015) The use of Chinese herbal drugs in Islamic medicine, Journal of Integrative Medicine, Vol. 13 No. 6, p. 363–367.

Kennedy, H. (2004) When Baghdad Ruled the Muslim World, New York: Da Capo Press.

Kong, Y.C. (ed.) (1996) Huihui Yaofang (回回藥方), Hong Kong.

Perho, I. (1995) The Prophet’s Medicine: A Creation of the Muslim Traditionalist Scholars, Studia Orientalia, Vol. 74.

Pormann, P.E., Savage-Smith, E. (2007) Medieval Islamic Medicine, Edinburgh: Edinburgh University Press.

Scheid, V., Bensky, D., Ellis, A., Barolet, R. (2009) Chinese Herbal Medicine: Formulas and Strategies, Seattle: Eastland Press.